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快三走势图湖北快3:光泉法師:大覺西游 教觀東流

2018年10月25日 11:39:00 微信公眾號:靈隱寺 點擊:0

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佛教源于印度,昌于中國,揚于四海。佛教自印度傳入中國以來,在本土文化的影響下不斷演變與發展,逐步形成了中國佛教,同時又將佛法傳向了東亞、東南亞各國。

佛教在中國的傳播大致可分為:漢唐時期的西北佛教,主要以敦煌、長安為中心;唐宋時期的中原佛教,主要以洛陽、汴京(開封)為中心;兩宋時期逐漸形成的東南佛教,以金陵(南京)、杭州為中心。

杭州佛教始于兩晉,盛于唐宋,素有“東南佛國”之美譽,唐代詩人白居易曾說“地是佛國土,人非俗交親”。北宋的慧因寺名聲顯赫,教化遠播,義天國師以高麗國王子的身份,不畏艱險,越海入宋求法在杭州慧因寺凈源法師門下研習華嚴,并出資為慧因寺添置數藏七千五百余卷,使得當時已散佚的華嚴宗章疏得以復傳。

義天國師入宋求法的十四個月,共拜訪了五十多位高僧。在杭期間,拜訪了天竺寺的慈辯從諫大師,并在慈辯大師處學習天臺思想;在南山宗律學大智元照律師處學習律宗,元照大師為其說律宗大要,并授菩薩戒;在圓照宗本禪師處學習禪宗。

義天國師還國后,致力弘揚華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、天臺宗等,當時的主客楊杰謂禪講諸公曰:“自古圣賢越海求法者多矣,豈如僧統一來上國,所有天臺、賢首、南山、慈恩、曹溪、西天梵學,一時傳了,真弘法大菩薩之行者?!蓖?,開創了高麗國天臺宗,大力促進了韓國佛教的發展。

中韓兩國山水相連,發乳一脈,古德先賢不遠萬里,西行東渡,交往密切,為促進東亞佛教的發展做出了重要貢獻。中韓佛教交流肇始于公元4世紀,據中韓史籍記載“中國佛教正式傳入朝鮮半島是在古朝鮮三國時期。即在中國前秦建元八年(372年,高句麗第十七代國王小獸林王二年),夏六月,秦王符堅遣使及浮屠順道,送佛像、經文,此為‘海東佛法之始’?!彼婧?,佛教傳入了當時朝鮮半島的百濟國、新羅國。根據亞洲大學(韓國)卞麟錫教授調査研究,僅在新羅時期的中韓佛教交流的遺跡就有170余處。

中韓兩國在不同的歷史時期,不同的發展階段,因社會背景、政治形勢的不同,佛教交流也呈現出不同的特點。

唐末五代時期,中國南北分裂,中原五代更迭,南方十國割據,戰爭頻繁、社會動蕩,佛教與社會一起經歷了嚴峻的考驗,在后周世宗“滅佛法難”的影響下,對北方佛教造成了嚴重的摧殘。江南佛教,尤其杭州佛教在吳越國歷代諸王“保境安民”“信佛順天”等國策的?;は?,梵寺林立、寶塔遍布、高僧云集。據《咸淳臨安志》記載:“九廂四壁,諸縣境內,一王所建,已盈八十八所,合十四州悉數數之,不能舉目矣?!?/font>

隨著北宋政權的日益鞏固,錢氏又以“納土歸宋”的政策讓杭州得以安全過渡到北宋,北宋將后周世宗的滅佛政策變為?;し鸞?,此時的杭州乃至全國的佛教呈現出一派欣欣向榮的景象,中外佛教交流的開放程度也大大提高,尤其是在與朝鮮半島、日本等國的交流上,形式多樣,特點鮮明,各國互派僧侶巡禮參圣的現象明顯 。

與北宋(960-1127)相近的朝鮮半島也剛剛從政治極度混亂的三國分裂時期(888年)過渡到統一的高麗王朝(918-1392年),結束了新羅王朝近一千年的統治。北宋與高麗兩國都崇佛,高麗太祖王建統一后,大力提倡“重僧歸佛,尊梁帝之遺風”,并以佛教為國教,新帝登基總要選定高僧為國師和王師。

大覺西游,教觀東流。大覺國師義天是韓國佛教史上具有劃時代意義的一代領袖,也是中韓佛教交流史上的一位重要人物,他以自己獨特的政治地位和淵博的佛學素養,自覺地承擔起了對高麗佛教進行認真總結的歷史重任。

義天國師,俗姓王,字義天,是高麗國文宗王的第四位兒子,宣宗的弟弟,生于文宗九年(1055年)。義天國師自幼聰慧,據《靈通寺碑銘》記載:“師少超悟,讀書屬辭,精敏若宿習,兄弟皆有賢行,而師杰然出鋒穎?!蹦蓋錐云涓褳庀舶?。有一日,文宗王謂諸子曰:“孰能為僧作福田利益乎?”義天國師起來說:“臣有出世志,惟上所使?!庇謔?,年僅11歲(1065年)的義天國師遂從父愿,于靈通寺出家,冬十日(月)就佛日寺戒壇受具。出家后“學問不息,已能成人?!閱昶巫騁孀鄖誑?,早夜矻矻,務博覽強記,而無常師,道之所布,則從而學之。自賢首教觀,及頓漸大小經律論章疏,無不探索。又余力外學,見聞淵博,自仲尼老聃之書,子史集錄百家之說,亦嘗玩其菁華,而尋其根底。故談論縱橫馳騁,袞袞無際涯,老師宿德皆以為不及,聲名流聞,時謂法門有宗匠矣?!幣逄旃κ逅曄北渾販狻骯闃強諍暾嬗郵郎場?。因此,有時中國人又稱他為“僧統義天大師”。義天國師在長期的學法、弘法過程中,深感高麗佛教的典籍存在著語義混淆、疏于鈔解等諸多問題,對佛教的研習與傳播造成嚴重影響。

從《靈通寺碑銘》中得知,義天國師對中國的佛學素極仰慕,隨著北宋與高麗國逐漸恢復通使,義天國師“有志如宋問道”,同時也因為當時杭州的華嚴宗高僧凈源法師的名聲流布海外,義天國師對其深感敬仰,于是托“船賈”給遠在宋朝的凈源法師寫信表示欲來求法之意,凈源法師聞知其是一位“非常人”,并盛情邀請義天國師入宋,這也更加堅定了義天國師入宋求法的決心。他在向國王提出赴宋求法請求時說:“圣賢忘軀慕道,如玄奘往西域,義想入中國。茍安安而不務求師,非所以出家本意?!笨儀械難雜鋦卸嘶實?,但由于越海赴宋險惡重重,于是被屢次拒絕。宣宗二年(1085年)4月7日夜,義天國師乘宣宗王外出視察之機,“夜留書上王及大后”連夜攜侍者乘船入宋,5月2日抵達中國山東密州(今膠州)的板橋鎮。高麗宣王得知此事,趕緊派遣官員尾隨渡海赴宋。義天國師入宋的決心一方面是來自于他對杭州凈源法師的敬仰及凈源法師對其復信邀請;另一方面也因為當時高麗佛教出現的種種問題,對佛教的研習與傳播所造成的嚴重影響。義天國師入宋求法正值北宋哲宗皇帝在位期間,他得知高麗的義天國師渡海涉險入宋求法之事非常重視,以國賓禮遇相待,并派遣官員一路護送至京(汴京,今河南開封)。據《續資治通鑒長編》記載,7月21日,義天國師在垂拱殿受到哲宗皇帝和皇太后高氏的熱情接見,并賜法服,義天國師則進奉佛像經文?!對巴跏Ρ匪亍懊锨鎩躋蝗?,(自正)從大覺朝京師,皇帝待之甚厚?!鋇詼?,義天國師向哲宗皇帝上表乞師受業,哲宗皇帝為其推薦了東京(又稱汴京,今開封)嚴覺寺有誠法師,在拜訪有誠法師時,乃進曰:“某甲海外之鄙人也,虛襟求道之日久,未有所得,愿師慈憫,開我迷云?!貝鷦唬骸骯歐鷺諦畝蠓?,至有求一文一句而舍轉輪王位,今上人能之,可謂難矣,愿同志一乘,同修萬行,以游華藏海者,吾之愿也?!庇諧戲ㄊσ浴澳暝艘醞蔽繕媳硭甕?,推薦其杭州的凈源法師。

義天國師在京城的學習時間不到一個月,于是向哲宗皇帝上表奏請前往杭州華嚴座主凈源法師門下學習,哲宗皇帝批準后,派遣主客員外郎楊杰伴送,同年9月在杭州的大中祥符寺拜謁了凈源法師。凈源法師(1011-1088年),福建晉水人,幼秉慧性,所學必達,年23歲在東京報慈寺依海達法師出家,次年受具足戒,在華藏大師處初受《華嚴經觀》,承遷次受李通玄的《華嚴論》于橫海明覃,他以畢生的精力研習并弘傳華嚴經教,是宋代中興華嚴的一代教主?!逗賈莼垡蚪趟略夯細蠹恰分屑竊兀骸扒劣寫蠓ㄊυ瘓輝?,以賢首教為東南學者宗。所注經文,傳布外國。有高麗僧義天者,見其文而悅之。元豐八年春,因以其王命使于我,請從源師口授經旨?!幣逄旃τ刖輝捶ㄊΦ囊蛟悼梢運凳竅嗟碧厥?,當凈源法師在大中祥符寺見到義天國師時“誠投道應,如芥就針,有問有答,盡其舂容”并贊嘆他是非凡的法器,并相見恨晚。凈源法師曾住蘇州報恩寺、秀水(今嘉興)青鎮密印寶閣和華亭(今松江縣)普照善住寶閣,每到之處都會安置賢首教藏和祖師像。元祐元年(1086年),凈源法師受杭州知府知州蒲宗孟的邀請入住慧因寺并開講《華嚴經》,義天國師也跟隨凈源法師入住慧因寺,并舍銀置教藏七千五百余卷。

9月,義天國師在天竺寺拜見天臺宗慈辯從諫大師,受傳天臺教觀。不久,高麗朝廷以其母憶子而憂為由,讓義天國師回國,國師慕法滯留,從諫大師則為之開示曰:“高僧道紀,負經游學,以母不可舍,遂荷與俱,謂經母皆不可背,以肩橫荷。今僧統賢于紀遠甚,豈為經背母使憂憶乎?”隨后,義天國師回到東京拜謁哲宗皇帝,數日辭行。義天從入宋求法到回國歷經十四個月,回國前途徑錢塘,再次拜謁凈源法師,凈源法師贈以手爐,以表傳法之信。同時他還謁見了南山律宗大智元照律師,元照大師為其演說律宗義理并授菩薩戒。離開杭州,義天國師行至天臺,登定光佛隴,視智者親筆原文,禮于塔前,誓之曰:“已傳慈辯法師教觀,還國流通,乞賜冥護?!痹v二年(1087年)5月19日義天抵達明州定海(今鎮海),次日乘船回國,回國后住持興王寺,致力于弘揚佛法,創立高麗天臺宗?!斷煞鎪麓缶豕Ρ分屑竊兀骸骯ψ運位構?,然后諸宗之教各得其正?!?/font>

杭州慧因寺歷史悠久,流水淙淙,環境清幽,最早于后唐天成二年(927年),由吳越忠武肅王錢镠所建,本名為“慧因禪院”,后改為“慧因講院”。在《慧因寺志卷一》中記載:“背兔嶺,赤山左翼,南高右踞,箕泉、蛟窗二水合流而南,繞于寺門,環轉而東北,逗回龍橋,復南出赤山埠達于西湖?!?/font>

北宋凈源法師住持慧因寺后,大興華嚴,一掃唐末、五代的衰退景象,四方學者,聞風歸仰,使得華嚴宗再度興盛。據《慧因寺志》中記載“自馬鳴大士之教流入東土,賢首宗之,五傳至晉水大法師實主茲院。師名凈源,號潛叟,閩之晉江人,故稱晉水,從地也。其疏釋《華嚴》諸經義,凡數十種,流傳海寓以及殊域。至高麗國王子義天,航海而朝,乞為師門弟子?!本輝捶ㄊΦ筆蹦茉諢獻謔飛嫌兇磐懷齙匚?,一方面取決于他對華嚴思想的探微發隱;另一方面則是對唐武宗、周世宗滅佛法難后散佚的華嚴章疏的搜集與整理。

義天國師自海路來華,帶來了眾多在二次法難中早已散佚絕跡的華嚴宗典籍,如澄觀所撰的《貞元新譯華嚴經疏》,法藏所撰的《探玄記》、《十二門論·疏》、《起信別記》、《法界無差別論疏》、《三寶諸章門》,智儼所撰的《搜玄記》、《無性攝論疏》、《起信論義記》,宗密的《華嚴論實》等,引起來當時學僧們的廣泛關注,為中國華嚴宗的興盛起到了重要作用。

同時他在華期間,乞傳華嚴宗歸國流傳,尤其在杭州慧因寺期間,受業于凈源法師,并向其師請教華嚴經典中的疑難問題,凈源法師則言傳身教,誨人不倦。義天國師在求學期間還參訪了五十多位的高僧,包括華嚴宗、天臺宗、戒律宗、法相宗、禪宗、梵學等,其中參訪華嚴宗與天臺宗的高僧所占比例較大。其原因也與義天國師此行入宋有很大的關系:首先,新羅末年到高麗時期禪宗隨著各宗的衰落而興起,而在不景氣的教宗諸派中,禪宗與其他宗派矛盾重重,互相攻擊已經成了一種司空見慣的現象;其次,義天國師在弘揚佛法的過程中,深感教綱頹弛、法義難明,想入宋收集佛教的各宗章疏,以備編藏之用;其三,義天國師認為,天臺三觀,最為上乘,此土宗門未立,甚可惜也。

義天國師歸國后,受到高麗國君臣的歡迎,宣宗王敕其住興王寺。義天國師此行求法,其一是為中國華嚴宗的振興帶來了必要的歷史文獻;其二是將中國華嚴宗的最新思想帶回了高麗國;其三是重新振興了高麗天臺宗;其四為高麗佛教的各宗派的整合打下了堅實的基礎。

元佑三年(1088年),王太后初創國清寺。同年,凈源法師在杭州慧因寺圓寂,義天國師知曉后,次年派遣徒弟三人來杭州祭奠,并且求舍利歸國供奉,表達對凈源法師的尊敬。

紹圣四年(1097年)五月,高麗國國清寺完工,義天任國清寺第一代住持,開講天臺教,創立高麗天臺宗。元符二年(1099年)2月,義天國師捐金二千兩給杭州慧因寺,修建華嚴閣,以珍藏他所奉獻的《華嚴經》秘典,同時供奉盧舍那佛、普賢菩薩、文殊師利菩薩并供具等于閣內,由此民間將慧因寺俗稱為“高麗寺”。

北宋南遷后,杭州慧因寺規模不斷擴充,經藏豐富,儼然成為了“華嚴第一道場”,以及當時全國弘傳華嚴宗的中心;元代以后,高麗國國王依然將慧因寺視為中韓兩國友好的象征,皇慶元年(1312年)高麗國附馬都尉、太尉沈王璋曾上疏說:“杭州高麗慧因華嚴寺, 實我東國王子大覺國師傳法道場,王子有飲浙江水千億年心, 持大藏華嚴經, 得跨蓬萊風三萬里意, 揚舟令東海, 卓錫西湖?!輩⑴汕彩拐叩膠賈菪奚苫垡蛩?,并印造大藏經五十藏,藏于慧因、上天竺、下天竺等寺院;高麗國相元瓘在杭州督印大藏經二部,分送給慧因寺、天童寺,又分兩次買良田四頃(號稱百頃)、米二百五十八石作為慧因寺產,杭州慧因寺真正成為了中韓兩國之間的友誼見證和象征。

杭州慧因寺是杭州著名的寺院之一,也是中韓兩國文化交往史上的一個重要象征,對促進中韓兩國佛教文化以及兩國人民友誼起著積極地推動作用。大覺國師義天作為中韓兩國文化交流使者,一生以弘揚佛學,搜求、雕印、流通佛經以及佛學著作為己任,甘冒刑律之責,不憚路途艱危,“輕萬死于涉長波”,向西越海而入于宋求法,還國后大振教綱,為高麗佛教之繁榮發展開辟了一個新的歷史時代 。

如果說,義天國師入宋求法僅僅體現的是中國佛教文化對其本身或韓國佛教的影響,那么義天國師的來華也極大地促進了中國華嚴宗的振興。也可以說,就中韓兩國佛教交流的互動性來講,極具有重要的歷史意義。

如今,兩國佛教界人士交流日益密切,不僅促進了兩國佛教的發展,也促進了兩國文化與經濟的全面發展,對推動兩國友好和合作起到了很好的作用。(文:釋光泉)

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